{"id":17467,"date":"2025-07-02T10:54:52","date_gmt":"2025-07-02T08:54:52","guid":{"rendered":"https:\/\/challenges.uni-mainz.de\/?page_id=17467"},"modified":"2026-03-18T09:29:33","modified_gmt":"2026-03-18T08:29:33","slug":"umsorgtes-leben","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/challenges.uni-mainz.de\/en\/umsorgtes-leben\/","title":{"rendered":"Solicitous Life"},"content":{"rendered":"\n<\/jgu-base-pageheader>\n\n\n \n<\/jgu-base-anchornavigation>\n\n\n
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One of the most formative challenges in the present and the past is the preservation and appropriate shaping of life. Life has always been risky and vulnerable. It is constantly exposed to hazards, restrictions, injuries and uncertainties. These range from the risks of birth, growing up, work, illness, violence and ageing to the risk of dying. At the same time, life is fragile not only in its biological, psychological and corporeal dimensions. Hazards also occur at a social, cultural, imagined and political level. <\/p>\n\n\n\n

TA1 brings together archaeological, cultural studies, social science and medical approaches. The projects focus on solicitude for fragile lives. \u2018Solicitude\u2019 is understood as a broad term for the affirmative ways of dealing with life that are meant to protect, nurture and secure it. Solicitude can mean both concern for oneself and for others. Solicitous practices frames life, often begin before birth and do not necessarily end with death. It is precisely the concern for the deceased and the associated notions of afterlife, transcendence and transformation that represent coping and conceptualization practices. At the same time, solicitude not only confronts challenges of life\u2019s fragility, but in turn creates challenges, be it through limited resources, ethical issues or practical constraints that can produce new precarious forms of living. The aim of the TA 1 is to examine the commonalities and differences between practices and strategies of worrying and caring. Can temporal and cultural particularities be identified and how are they characterized? Which of life\u2019s risks are given special solicitude and how is care organized and carried out? Are there similarities in care practices for different risks of life?
After the scope of the approach was tested and its content further developed in the first funding phase based on a selection of a few aspects (resilience, illness, death), the second phase will focus on the bundling of existing and new projects. To this end, external projects have already been integrated or newly developed, which significantly expand the spectrum of challenges. In addition, a third-party funding application was submitted for a Leibniz Junior Research Group Becoming Old. <\/p>\n\n\n\n

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Aktuelle Informationen zum Projekt finden Sie unter: https:\/\/www.leiza.de\/forschung\/projekt\/alt-werden-archaeologische-studien-zu-materieller-biopolitik<\/a><\/p>\n\n\n\n

Altern ist nicht nur ein biologischer Vorgang, sondern durchzieht auch soziale, politische und kulturelle Bereiche des Lebens. Das Projekt verbindet all diese Bereiche, indem sie als Modi der Differenzkonstruktion verstanden und als \u201amaterielle Biopolitik\u2018 des Altwerdens konzeptualisiert werden sollen. Anhand arch\u00e4ologisch dokumentierter Fallstudien soll im Projekt ein theoretischer Rahmen zur Analyse solcher Differenzkonstruktionen entworfen werden. <\/p>\n\n\n\n

Altern verstehen wir als die vielschichtigen bio-psycho-sozialen Ver\u00e4nderungen des Lebens, die erst in ihren wechselseitigen materiellen, k\u00f6rperlichen und sozialen Verflechtungen wirksam werden. Wir untersuchen Alter daher nicht als kalendarische Eigenschaft einer Person oder eines K\u00f6rpers, sondern als Prozess der Verflechtung mehr-als-menschlicher Zusammenh\u00e4nge. Das bedeutet, dass das Altwerden durch andere Menschen (Familie, Generationsfolge, soziale Gruppe) und Dinge (\u201ealtersgem\u00e4\u00dfe\u201c Kleidung, unpassende\/passende Nahrung, Architektur, Bilder) wahrgenommen, verglichen, bewertet, ausgesprochen, beeinflusst und damit wiederholt \u201eerzeugt\u201c wird. Dieser Prozess ist sozial, materiell, k\u00f6rperlich gepr\u00e4gt und von Machtverh\u00e4ltnissen durchzogen. Deshalb konzentriert sich das Projekt konsequent auf die \u201amaterielle Biopolitik\u2018 des Altwerdens. <\/p>\n\n\n\n

Im Projekt sollen aus einzeln bereits durchgef\u00fchrten Studien zu oben genannten biopolitischen Aspekten ein konsistenter theoretischer Rahmen geschaffen werden, wie einerseits die Mikropolitiken sozialer Praktiken, die zwischen einer Vielzahl von Akteuren ausgehandelt werden und andererseits die Makropolitiken gesellschaftlich praktizierter Entscheidungen, Regelungen und Institutionen zusammengebracht werden.<\/p>\n\n\n\n

Eine wesentliche Rolle spielen dabei die durch die Praktiken konstruierten Differenzen, die in st\u00e4ndiger Bewegung sind. In Anlehnung an die Konzepte des \u201aAnders-Werdens\u2018 bei Gilles Deleuze und Rosi Braidotti, sowie des \u201aGemeinsamen Werdens\u2018 bei Donna Haraway versucht das Projekt, Altwerden als \u201aAlt-Werden\u2018 bzw. \u201aZusammen-Alt-Werden\u2018, als einen nichtlinearen Prozess aus multiplen Br\u00fcchen, Verflechtungen, Relationierungen und Materialisierungen zu konzeptualisieren. <\/p>\n\n\n\n

Dieser wird durch die jeweiligen zu historisierenden materiellen Biopolitiken gesteuert, mit denen \u00fcber das eigene und fremde Leben, dessen Regulierung, Verbesserung, aber auch Kontrolle, Optimierung und Ausbeutung entschieden wird. Es gilt daher, f\u00fcr eine Konzeption des \u201aAlt-Werdens\u2018 den Blick auf eben jene Differenzkonstruktionen im Rahmen antiker Biopolitiken zu werfen, da durch sie erst gemeinsame Erfahrungen des erlebten Miteinander des Altwerdens m\u00f6glich werden. <\/p>\n\n\n\n

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In den vorislamischen Persischen Reichen (von den Ach\u00e4meniden bis zu den Sasaniden), lassen sich unterschiedlichste kulturelle Einfl\u00fcsse fassen. Diese resultieren einerseits aus der heterogenen Bev\u00f6lkerungszusammensetzung, andererseits sind sie weitreichenden Kontakten zu Nachbarl\u00e4ndern zuzuschreiben. Die Perser pflegten sowohl zu Konflikt- als auch in Friedenszeiten regen Kontakt mit ihren Nachbarn. Die Handelsbeziehungen zu den Nachbarl\u00e4ndern, vor allem die \u00f6stlichen Nachbarn, lassen sich, dank wichtiger Handelsrouten wie der Seidenstra\u00dfe, besonders w\u00e4hrend der Herrschaft der Sasaniden sogar bis nach China nachzeichnen. \u00dcber diese Route haben sich neben Handelswaren auch Wissen, Kunst, Kultur, Traditionen und Religionen verbreitet. <\/p>\n\n\n\n \n<\/jgu-base-image>\n\n\n

Trotz der Vielf\u00e4ltigkeit der Bev\u00f6lkerungsgruppen innerhalb des Reiches und deren kulturellen, religi\u00f6sen wie traditionellen Unterschieden wurde eine zentrale Herrschaft akzeptiert. Diese geht mit einer Staatsreligion (offiziell im Sasanidenreich), dem \u201eZoroastrismus\u201c, einher. Durchaus lassen sich unterschiedliche Tradierungen der Religion im Laufe der Zeit fassen, gleiches gilt f\u00fcr regional abweichende religi\u00f6se Zeremonien und Bestattungsformen. Grundlegendes Element des zoroastrischen Totenrituals ist eine Sekund\u00e4rbestattung. In dieser Religion sollen die Naturelemente Wasser, Feuer und Erde nicht vom toten K\u00f6rper verunreinigt werden. Deshalb wird der tote K\u00f6rper durch Aasv\u00f6gel und -tiere im ersten Schritt entfleischt und dann sekund\u00e4r bestattet. Jedoch ist der nachfolgende Umgang mit den entfleischten Knochen (Sekund\u00e4rbestattung) zeitlich und regional sehr variabel. <\/p>\n\n\n\n

Die Hauptquellengattungen arch\u00e4ologische Befunde, bildliche Quellen und Textquellen sollen transdisziplin\u00e4r betrachtet werden. Damit soll ein neuer, umfassender Blick erarbeitet werden, welcher die Vielzahl der Quellen im Zusammenhang auswertet. Damit wird eine zeitliche, regionale und kulturelle Kategorisierung f\u00fcr den unterschiedlichen Umgang mit dem toten K\u00f6rper innerhalb einer \u00fcbergeordneten Religion mit differenzierter Auspr\u00e4gung geschaffen. Die dabei gewonnenen Erkenntnisse werden mit schriftlichen \u00dcberlieferungen, die von solchen Ereignissen sekund\u00e4r berichten, kombiniert und erg\u00e4nzt, um die Entwicklungs- und Neuformierungsschritte daraus abzulesen. Auf diese Weise lassen sich Fundorte oder Fundstellen, an denen solche Zeremonien stattfanden, erkennen und rekonstruieren. <\/p>\n\n\n\n

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Das \u201eItinerarum des menschlichen K\u00f6rpers\u201c bezeichnet sowohl ein k\u00fcrzlich gestartetes Forschungsprojekts als auch das in diesem Projekt angewandte Konzept, mit dem k\u00f6rperliche Biographien menschlicher Individuen erfasst und interpretiert werden sollen. Das Projekt basiert auf der interdisziplin\u00e4ren Zusammenarbeit zwischen Arch\u00e4ologie und biologischer Anthropologie mit dem Ziel die K\u00f6rpergeschichte von Individuen und Gruppen zu schreiben. Der K\u00f6rper wird verstanden als Ort individueller k\u00f6rperlicher Biographien und zugleich als relationale Einheit, die soziale Beziehungen ausdr\u00fcckt, aufrechterh\u00e4lt und transformiert. <\/p>\n\n\n\n \n<\/jgu-base-image>\n\n\n

Die Untersuchung k\u00f6rperbezogener Praktiken soll Hinweise liefern auf die Transformation von individuellen Identit\u00e4ten und sozialen Beziehungen und den Umgang mit dem Tod. Hierzu werden vor allem peri- bzw. postmortale k\u00f6rperbezogene Spuren erfasst, um Praktiken und Handlungen zu untersuchen und zu interpretieren, die das Potenzial haben, die Biographie des K\u00f6rpers und seine Position in sozialen Netzwerken zu ver\u00e4ndern und Sterben und Tod zu bew\u00e4ltigen. Das Projekt ist zugleich methoden- und theorieorientiert: Es werden theoretische Grundlagen erarbeitet, um den Ansatz epochenunabh\u00e4ngig nutzen zu k\u00f6nnen, und digitale Dokumentations- und Analysemethoden an arch\u00e4ologischem Skelettmaterial getestet. <\/p>\n\n\n\n

Cooperation partners<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Birgit Gro\u00dfkopf, Georg-August-Universit\u00e4t G\u00f6ttingen, Historische Anthropologie und Human\u00f6kologie<\/p>\n\n\n\n

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Konzepte der Sorge in der alt\u00e4gyptischen Funer\u00e4rkultur<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die moderne Soziologie unterscheidet zwischen verschiedenen Dimensionen der Sorge (vgl. Henkel et al. 2016; 2019), darunter die drei Sph\u00e4ren \u201eSorge um sich \/ Sorge um andere \/ Sorge um die Umwelt\u201c. Wie vielf\u00e4ltig Konzepte der Sorge sind, zeigt das deutschsprachige Wortfeld [SORGE] mit Beispielen, die Leben und Tod gleicherma\u00dfen betreffen: F\u00fcrsorge, Vorsorge (auch \u00fcber den Tod hinaus), Versorgung, Sorgfalt, Sorgsamkeit, Sorglosigkeit bei Gefahren u. a. <\/p>\n\n\n\n \n<\/jgu-base-image>\n\n\n

Eine ebensolche Vielfalt zeigt sich scheinbar in der alt\u00e4gyptischen Kultur, die zahlreiche Instanzen aufweist, in denen Menschen Vorsorge und F\u00fcrsorge betreiben, sich um Versorgung bem\u00fchen oder von g\u00f6ttlicher F\u00fcrsorge sprechen. Dies spiegelt sich insbesondere in der \u00e4gyptischen Funer\u00e4rkultur, die wie in kaum einer anderen vormodernen Gesellschaft Auskunft \u00fcber Aspekte sozio-kultureller und individueller Sorge Zeugnis geben kann. Unterschiedlichste Textquellen bieten zudem die M\u00f6glichkeit, \u201eSorge\u201c philologisch-linguistisch zu analysieren. <\/p>\n\n\n\n

Das Projektvorhaben wird untersuchen, inwiefern sich Konzepte der Sorge im Rahmen der Funer\u00e4rkultur und textlich dar\u00fcber hinaus fassen lassen. Zielsetzung ist es, zu erforschen, welche Dimensionen von Sorge es im Alten \u00c4gypten gegeben hat. Ferner, ob und wie Sorgepraktiken in der alt\u00e4gyptischen Funer\u00e4rkultur hervorgerufen wurden und wie solche Herausforderungen wahrgenommen, konzeptualisiert und bew\u00e4ltigt wurden. Methodisch werden mehrere Perspektiven beleuchtet: Mithilfe konzeptueller linguistischer und lexikologischer Methoden werden Kernkonzepte (ideation kernels<\/em>) der Sorge in Texten identifiziert und analysiert. Mit diesen Erkenntnissen verbunden wird die Untersuchung ausgew\u00e4hlter arch\u00e4ologischer Befunde aus Grabanlagen und Grabausstattungen, um zu erforschen, inwiefern sich Konzepte der Sorge in der \u00e4gyptischen Funer\u00e4rkultur widerspiegeln. <\/p>\n\n\n\n

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Das Forschungsprojekt widmet sich der Analyse der Konzepte und Praktiken des idealen Sterbens im byzantinischen Osten, da dort bislang keine vergleichbare ars moriendi-Tradition wie im sp\u00e4tmittelalterlichen Europa angenommen wird. Auf Grundlage eines breiten Spektrums literarischer und normativer Quellen aus der fr\u00fch- und mittelbyzantinischen Epoche (330\u20131204) werden Vorstellungen vom heilsamen Sterben sowie die damit verbundenen rituellen, sozialen und theologischen Praktiken untersucht, die dem Sterbenden zum Seelenheil verhelfen sollten. Im Mittelpunkt stehen dabei die Darstellung von Sterbevorbildern, die Rolle der Sterbebegleiter sowie die funktionale Einbettung dieser Praktiken in den zeitgen\u00f6ssischen Diskurs. Mithilfe der Methode der historischen Diskursanalyse werden Wandelprozesse und Kontinuit\u00e4ten in den byzantinischen Vorstellungen vom idealen Sterben rekonstruiert und ihre Entwicklung im l\u00e4ngerfristigen historischen Kontext nachgezeichnet. <\/p>\n\n\n\n \n<\/jgu-base-image>\n\n\n

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Stellung innerhalb der Area<\/strong>: Mit Blick auf die hier besonders gut fassbare Konzeptualisierung von Tod steht das Projekt in enger Verbindung zu demjenigen von Kerstin P. Hofmann (Letzte Dinge<\/a><\/strong>), kann aber auch von den Ergebnissen aktueller Umfragen durch Klaus Lieb<\/a>, Roland Imhoff<\/a> und Rolf van Dick<\/a> (Stressbew\u00e4ltigung<\/a><\/strong>) sowie der Sicht auf die Resilienz der Lebenden durch das Projekt von Alexandra W. Busch<\/a> et al. (Resilienzfaktoren<\/a><\/strong>) profitieren.<\/p>\n\n\n\n

Project team members<\/strong><\/p>\n\n\n\n \n<\/jgu-base-buttonitem>\n\n<\/jgu-base-button>\n\n<\/jgu-base-modal><\/div>\n\n\n\n

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Dieses Habilitationsvorhaben widmet sich einem der grundlegenden Ph\u00e4nomene der byzantinischen Gesellschaft, das bisher nur vereinzelt wissenschaftliches Interesse geweckt hat: die Memoria (Gr. mnemosyna<\/em> \/ \u03bc\u03bd\u03b7\u03bc\u03cc\u03c3\u03c5\u03bd\u03b1). Wie Otto Gerhard Oexle f\u00fcr das westliche Mittelalter festgestellt hat, war Memoria auch in Byzanz ein \u201etotales soziales Ph\u00e4nomen\u201c (Marcel Mauss), das auf alle Bereiche der Gesellschaft wirkte, neben der Wirtschaft und Familienleben auch auf die Politik. <\/p>\n\n\n\n \n<\/jgu-base-image>\n\n\n

Im Grunde genommen funktioniert Memoria als Sammelbegriff, der die Ideen und Praktiken der Byzantiner f\u00fcr die Kommemoration sowie das Gedenken an die Toten umfasst. Diese Praxis bestand in Gedenkgebeten, Totenmessen und -m\u00e4hlern und Verteilungen an die Armen und Bed\u00fcrftigen. Wenngleich die vielen monastischen Urkunden aus byzantinischen Kl\u00f6stern am ausf\u00fchrlichsten \u00fcber die Gedenkpraktiken berichten, bieten auch andere Quellengattungen wie kanonisches und weltliches Recht, Hagiographie und Theologie wertvolle Einblicke in das Totengedenken, von den Sachzeugnissen ganz zu schweigen. <\/p>\n\n\n\n

Obwohl die Memoria in der Medi\u00e4vistik schon gut erforscht ist, was zum Teil auch f\u00fcr die Islamwissenschaften und Slawistik gilt, liegt bisher in der Byzantinistik kaum eine Untersuchung auch nur kleineren Umfangs dieser Art vor. Daher wird mit \u201eMemoria in the Byzantine World, ca. 500-1500\u201d diese Forschungsl\u00fccke gef\u00fcllt. Dabei sollen nicht nur neue Einblicke in eine wichtige Praxis der byzantinischen Gesellschaft gewonnen, sondern auch unser Verst\u00e4ndnis des byzantinischen Alltagslebens bereichert und differenziert werden. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Stellung innerhalb der Area<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aspekte der Kommemoration spielen auch bei der Arbeit von Kerstin P. Hofmann (Letzte Dinge<\/strong>) und Anne Sieverling (Lipari<\/a><\/strong>) eine wichtige Rolle. Da Vergangenheitsbezug als ein potentieller Resilienzfaktor im Verbundprojekt von Alexandra W. Busch et al. (Resilienzfaktoren<\/a><\/strong>) ebenfalls diskutiert wird, sind auch hier wichtige Ankn\u00fcpfpunkte.<\/p>\n\n\n\n

Cooperation partners<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Leibniz-WissenschaftsCampus \u2013 Byzanz zwischen Orient und Okzident \u2013 Mainz\/Frankfurt; ERC Starting Grant MAMEMS (uni-mainz.de)<\/a> \u201cMount Athos in Medieval Eastern Mediterranean Society: Contextualizing the History of a Monastic Republic (ca. 850-1550)\u201d<\/p>\n\n\n\n

Project activities<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chitwood, Zachary<\/strong> (2021): Dying, Death and Burial in the Christian Orthodox Tradition: Byzantium and the Greek Churches. In: Philip Booth and Elizabeth Tingle (Hg.): A Companion to Death, Burial and Remembrance in Late Medieval and Early Modern Europe, c. 1300\u20131700. Brill\u2019s Companions to the Christian Tradition. Leiden: Brill 2020 [printed], 2021 [copyright]). S. 199\u2013224. <\/p>\n\n\n\n

Project team members<\/strong><\/p>\n\n\n\n \n<\/jgu-base-buttonitem>\n\n<\/jgu-base-button>\n\n<\/jgu-base-modal><\/div>\n\n\n\n

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Die im Westen Griechenlands gelegene Landschaft Akarnanien ist bekannt f\u00fcr ihre gut befestigten antikem St\u00e4dte und zahlreichen Konflikte, die auf dem Gebiet zwischen unterschiedlichen rivalisierenden klassischen Poleis oder hellenistischen K\u00f6nigreichen und Rom ausgetragen wurden. Obwohl schon einige Gr\u00e4ber und auch ganze Nekropolen aus der Region bekannt sind, steht die Erforschung der Bedeutung von Grabbeigaben in Akarnanien noch aus. Dies soll nun anhand der von der im Nordwesten von Akarnanien gelegenen Plaghi\u00e1-Halbinsel bekannten Gr\u00e4ber exemplarisch untersucht werden. Sie bieten die M\u00f6glichkeit einerseits den Umgang mit tragischen Ereignissen wie die mors immatura und andererseits die Nutzung und Bedeutung der Grabbeigaben sowie die Ausstattung der Verstorbenen im regionalen Kontext zu erschlie\u00dfen. <\/p>\n\n\n\n

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Publication(s)<\/strong><\/p>\n\n\n\n